هر وقت اینها تصمیم بگیرند بنده نی نی کوچولوام و هر وقت تصمیم بگیرند دختر ترشیده ی توی خانه مانده 

 فریاد زدم چرا منو همینجوری که هستم دوست ندارید؟ من نابغه نیستم. 

**

فقط یه جور دختر تو این خونه می تونه زندگی کنه، دختر مطیع!

داستان دو نوع از امی تان

کتاب خوش بین ها؛ داستان های کوتاه جهان 

نویسنده:ریچارد فورد، فضیله الفاروق ، امی تان

مترجم:محمدعلی مهمان‌نوازان

انتشارات:علمی و فرهنگی

شب ملخ جواد مجابی

 می ترسم از سقوط ...

- از خیالاتت می ترسی، این ارتفاع پر شده است از عادت کهنه ی خانواده ها، تلقین ریش سفیدها و گیس سفیدها، اخلاق ریاکارانه. 

***

کسی به فکر تو نیست،تو فراموش شده ای باغ بهاری،فرود آی بر سرنوشت خویش.

مجله ایرانشناسی سال 14

 ادبیات داستانی تبعید زبان عشق را عریان و گستاخانه کرد و ادبیات داستانی داخل کشور مجبور شد در پرده سخن بگوید. ادبیات داستانی تبعید نیمه جداشده ی یک تصویر نبود، گفتمان فرهنگ ایرانی را نیز به جدال طلبید و در ساختارهایی پیچیده، در هویت ها و ارزش های فرهنگی یک سرزمین تردید کرد و از این رو در مقابل آن بخش از ادبیات داستانی پس از انقلاب در داخل کشور قرار گرفت که گفتمان فرهنگ ایرانی را به هزار زبان بازتولید می کرد. 

بهروز شیدا

انسان دوستی و خشونت موریس مرلوپونتی

 آزادی به محض اینکه تبدیل به یک اندیشه ی منجمد گردد و دفاع از آزادی جای دفاع از انسان های آزاد را بگیرد، چیزی جز یک نشانه ی کاذب - مکمل شکوهمند خشونت- نخواهد بود. 

***

اگر دولت به شکلی که ما آن را می شناسیم، ابزار یک طبقه باشد، پس می توان باور داشت که همراه آن طبقه به "زوال" برسد. 

**

پیروزی اگر پیروزی انسانیتی نو نباشد، در حکم شکست است. 

رمان پست جنوب

چقدر حقیقت یگانه در سکوت کتاب ها نهفته است

**

من از عشق های بی احساس، بی رحم و نومیدکننده ی شما چیزی انسانی ترتیب خواهم داد. 

***

در خانه ما زمان دشمن بزرگی بود. با سنت ها خود را از آن محافظت می کردند.

رمان پست جنوب

آنتوان دوسنت اگزوپری

ترجمه: کاظم سادات اشکوری و بهروز دهزاد

نوال سعداوی

 یک خانواده هشت یا ده نفره معمولا در یک اتاق زندگی می کنند. پدر، مادر، برادرها و خواهرها تقریبا چسبیده و فشرده به هم حیات می گذرانند و چنین وضعیتی مشکلات جنسی فراوان به بار می آورد. 

**

مساله عمده روحیات و طرز تفکر پزشکان زن است که اساسا تفاوتی با پزشکان مرد ندارد. من خود با تعداد قابل ملاحظه ای از پزشکان زن که از نظر برداشت و نقطه نظرها خشک تر و عقب مانده تر از همکاران مرد خود بوده اند ، برخورد و ملاقات داشته ام.

***

از نظر تاریخی پیدایش روسپیگری با ظهور نظام پدرسالار، و با تقدیم جامعه به زمین داران و بردگان همراه بوده است. همزمان با آن نخستین مظاهر تنظیم روابط جنسی در اشکال بدوی ازدواج تبلور یافت. فحشا در حقیقت روی دیگر سکه ازدواج است. مردان ازدواج را به خاطر اطمینان از هویت فرزندان خود نیاز داشتند، اما در عین حال امیال جنسی خویش را نیز محدود و در عنان نمی خواستند. نتیجتا کمربند عفت و وفاداری به ازدواج تنها بر زنان تحمیل شد. 

**

روسپیگری حرفه ای بیش از همه در دوران جنگ های صلیبی رشد کرد. تنها در یک سال صلیبیون مخارج بیش از 13000 فاحشه را متحمل شدند. در پایان جنگ جامعه اروپا با مساله جدیدی روبرو شد و آن تامین مجدد آذوقه و سرپناه آنها بود. نتیجتا همه گیری بیماری مقاربتی را به زنان نسبت دادند و با اسم با مسمای بیماری ِ "ونوس" (الهه یونانی عشق نام گذاردند). مرد پاک و بی گناه ماند و زن سرچشمه ی بدی!

***

بارداری و سقط جنین سرچشمه های پایان ناپذیر بحران و اضطراب در زندگی هر زن تهیدست است که در صورت ازدواج قانونی او نیز متوقف نخواهد شد. کوفته و خسته از فشار وظایف گوناگونش در خانه، چنین زنی باید تمام سعی خود را نیز به کار گیرد که از بارداری های مکرر پیشگیری کنند. وحشت مراقبت از یک نوزاد تازه هیچگاه آنها را تنها نمی گذارد. 

**

در بسیاری از تحقیقات این نکته به اثبات رسیده است که: ساختمان زیستی و روانی زن، طول عمر بیشتری را در مقایسه با مرد برای او امکان پذیر می سازد، اما جامعه علارغم این واقعیت عمر موثر زن را نیم عمر موثر مرد مقرر کرده است. از نظر جامعه وظایف زن در زندگی در چنین سنی که او تحت فشارهای اجتماعی و خانوادگی پیر و سترون شده است پایان می یابد و او از آن پس آماده است تا به دست جامعه زنده به گور شود. 

**

ترانه ها و ادبیات پیوسته ذهن او را از پیوندها و احساسات عاشقانه لبریز می کنند اما در همان حال سزای دختری که به ندای عشق پاسخ می دهد سرزنش و مجازات بی رحمانه خواهد بود. از جمله آنکه وی به عشق او گرفتار افتاده نیز او را به همسری نخواهد گزید. 

***

دانشمندان و مصرشناسان بارها این حقیقت را یادآور شده اند که در مراحل ابتدایی جامعه مصر باستان زنان همچون مردان بر روی دیوارها حکاکی شده اند و اندازه آنها بیانگر تساوی موقع و مقام اجتماعی آنان با مردان در ان دوران است. ولی بعدها اندازه زنان شروع به کاهش کرد که منعکس کننده تنزل مقام اجتماعی زن بود. 

**

در مجسمه بهگام که بر دیوارهای معبد کرنک حک شده است زن پیش از مرد قرار دارد. یک سنگ یادبود که به افتخار زنی به نام بیسیشت برپا شده بیانگر آن است که ریاست گروهی از پزشکان را بر عهده داشته است. یک شوهر مصری به خاطر دشنام به زنش محاکمه شد و قاضی او را به صد ضربه شلاق محکومکرد و اخطار داد اگر بار دیگر به چنان عملی مبادرت کند از سهم خود نسبت به مالی که مشترکا کسب کرده اند محروم خواهد شد

***

یک نبشته حاکی است که مردی به نام خنوم ردی به عنوان کتابدار در خدمت بانوی بزرگی به نام نفرو کابیث بوده است. او یادآور می شود که بانوی مذکور او را در دندره به عنوان سرپرست مخازن کتابی که مادر دانش خواه او به جا گذاشته بود منصوب کرد. 

***

خدیجه آزادی خویش را در انتخاب محمد که پانزده سال از خودش جوان تر بود به کار گرفت. او زنی به نام نفیسه را برای خواستگاری پیش محمد فرستاد. در کتاب الطبقات الکبری که اولین تاریخ جامع عرب را در خود ضبط کرده است، محمد ابن سعد از قول نفیسه نقل می کند که گفت: او مرا محرمانه پیش محمد فرستاد تا پیشنهاد ازدواج آنها را مطرح کنم و پیامبر پذیرفت. خدیجه برای چند سالی محمد را به عنوان کاروان های تجارت خویش استخدام کرده بود. 

***

زنان ساکن بادیه پیش از اسلام حجاب نداشتند و آزادانه با مردان اختلاط می کردند. زن عرب حتی در حساس ترین مسائل چون التذاذ جنسی، در مقاومت خود تردید یا خجالتی از خود نشان نمی داد. 

***

اشتباه فروید در این بود که به جای اینکه ریشه های مازوخیسم را در تاریخ و تطور اجتماعی بجوید، در طبیعت زیستی و روانی زن به دنبال آن می گشت. 

ابن سینا در اثر معروف خود به نام القانون فی طب می نویسد: روح همچون جنسیت، از دو نیرو یکی نیروی انگیزه ای و دیگری نیروی وجدانی تشکیل شده است. نیروی وجدانی همچون جنسیت، از دو نیروی متمایز یکی خودآگاه و دیگری ناخودآگاه مستتر در اعماق شکل گرفته است. نیروی وجدانی خودآگاه که در سطح متجلی است یکی نیروی حسی یا مربوط به حواس  به شمار می رود. 

ابن سینا با درایت نبوغ آمیز مدت ها پیش از متفکران غربی به پل های ارتباطی بین جسم و روح پی برد. بنابراین بر خلاف ادعاهای مورخین علوم در غرب، فروید اولین کسی نبود که تقسیم ضمیر به آگاه و ناخودآگاه را مطرح کرده باشد. 

اخلاق زیست محیطی

محدودیت آداب معاشرت این است که نمی تواند اهمیت حیاتی برای وجود شخصی و اجتماعی افراد داشته باشد. در مقایسه با اهمیت شریف، قابل اعتماد و منصف بودن، غذا خوردن با دست چندان اهمیتی ندارد.

آداب معاشرت اختراعی فرهنگی است ولی اخلاق ادعا می کند که نوعی کشف است. 

***

در انگلستان قصاب ها و دکترها نمی توانند عضو هیئت منصفه شوند چون به دیدن مرگ عادت کرده اند و سنگدل شده اند. 

**

سرنوشت هر حقیقتی آن است که وقتی برای اولین بار اعلام می شود مورد تمسخر قرار گیرد. 

**

این واقعیت که در یک انسان اخلاقی نوعی اراده ی تکریم زندگی و قربانی کردن خود به خاطر زندگی وجود دارد، برای جهانیان دارای اهمیت است.

**

اخلاق واقعی آنجا آغاز می شود که کاربرد کلمات به پایان می رسد. 

مجموعه داستان زنان افغانستان

 مادر حد و حصار محکمی از دین و مذهب برای خودش تراشیده بود. در درون حصار مادر، زن هرچی تنهاتر، ساکت تر و صبورتر، خوب تر. 

***

محمد گفت حالا تا آخر عمر زن اول هستی. اول اول اول

این تحقیرآمیزترین مقام اولی بود که کسب کردم. 

حمیرا قادری 

اسب قبل از انسان یعنی در زمان ائوسن که متعلق به عنوان سوم می باشد به وجود آمده است. 

استخوان هایی که تاکنون از عهدهای سوم به دست آمده معلوم می نمایند که مهد اصلی اسب کشور آمریکا است. در اوایل زمان ائوسن و خیلی جلوتر از دوره یخچال ها این دام در آمریکا می زیسته و استخوان های سنگ شده او به جز در قاره آمریکا در محل دیگری به دست نمی اید.

به واسطه حس احتیاج که در آریان های آن زمان موجود بوده به تدریج اسب را مقید و اسیر نموده و در اهلی نمودن آن همت گمارده. بودن دانشمند علوم طبیعی گفته: اسب از جمله بهترین پیروزی های اقوام آرین بر طبیعت بوده است. به این جهت اسب نامبرده را می توان نتیجه دسترنج آرین ها دانست.

***

پرون در کتاب اسب تازی: اسب های تازی و انگلیسی هر دو از اسب های ایرانی تولید شده اند.

***

اسب ایرانی چه در ایران و چه در کشورهایی که اسب تورانی را برده بودند، اصلاح نژاد کننده بوده است. 

***

واله دولونسی: اسب هایی که در اروپا به نام اسب عرب و ترک می دانند اصولا ایرانی ولی چون بازرگانان ایرانی آنها را برای فروش به خارج از ایران اعزام می دارند به نام آن محل ها نامیده می شود.

تاریخ سواری و سوارکاری در ایران / سرهنگ دوم دکتر برافروخته

ایدئولوژِ نهضت مشروطیت جلد اول

 بلژیکی ها گمرک ایران را به اداره ی دولتی در آوردند، درآمد گمرک را متمرکز ساختند و نظم جدید و صحیح غربی را برقرار کردند. دستگاه پست ایران را هم ترقی دادند

**

از تحقیقی که کردیم دانستیم که در مرحله ی تشکیل نهضت مشروطیت، فکر دموکراسی اجتماعی هنوز نفوذی پیدا نکرده بود و در ایدئولوژی آن تاثیری نداشت. 

جلال ستاری

غرور موجب محدودیت هوش می شود یعنی در بازپسین تحلیل آن را نابود می کند. کار ویژگی های اساسی هوش را از بین می برد و احتمالا ساز و کارهای سطحی آن را بر سبیل استهزا یا به صورتی سخریه آمیز باقی می گذارد. 

**

تصدیق مرگ خویش بهتر از تظاهر کردن به زنده بودن است. 

**

برادران گنکور گفته اند تاریخ رمانی است که در زمان گذشته روی داده است و رمان، تاریخی است که ممکن بود تحقق یابد.

**

هر کس از ظن خود یار زن شده است. به عنوان مثال زن ستیزی بعضی سخنوران نامدار دوران ماست که با دیانت میانه ای ندارند اما همچنان بسان پاره ای گویندگان و نویسندگان روزگاران گذشته که از زن و مکر زن نفرت و بیم داشتند، در زن به چشم تخفیف و تحقیر می نگرند.

**

زن، مردی نیست که از بد حادثه جنس دوم شده باشد.این تصور مرده ریگی است که از بینش مردسالارانه ی فروید به ما رسیده و سرود یاد مستان داده است. 

**

سعدی که از قید و بند زمان و مکان آزادتر بوده بسیاری از ادبای فکور مغرب زمین را به یاد خوانندگان فرنگی می آورده است. و اینان سبک سخن او را به خویشتن دیده و وجه مشابهتی میان طرز فکر خود و او دیده

خدا حفظتان کند آقای رزواتر کورت ونه گات

 مشکلی که گفتیم این است چطور می شود آدم هایی را دوست داشته باشیم که هیچ فایده ای ندارند؟

هر چقدر که در زمان جلو می رویم از ارزش آدم ها کمتر می شود و آدمها صرفا تبدیل می شوند به تولید کننده ی کالا و غذا وخدمات و ماشین های بیشتر. تبدیل می شوند به منبعی برای ایده های عملی در اقتصاد و مهندسی و احتمالا پزشکی. پس اگر ما نتوانیم روش ها یا دلایلی برای احترام گذاشتن به آدم ها پیدا کنیم، صرفا به خاطر اینکه انسان هستند، نه اینکه چه سودی برای ما دارند، آن وقت مجبور خواهیم شد از دستشان خلاص شویم، همانطور که بعضی ها همین الان هم پیشنهادش را می دهند. 

**

مدت هاست که به آمریکایی ها یاد داده اند که از آدم هایی که کار نمی کنند یا نمی توانند کار کنند، متنفر باشند حتی اگر خودشان هم اینطوری هستندباید از خودشان هم متنفر باشند. این عرف ظالمانه دارد از مرزهای ما عبور می کند که مردم در تمام دنیا چنین عرفی داشته باشند و من خیلی ساده می توانم بگویم که این شکل از تنفر از خود و دیگران بی رحمانه است.

پ.ن: تو کشورای دیگه هم همین وضع هست مثلا یه دختر اگه دلش نخواد کار کنه یا کلی بیماری زمینه ای داشته باشه بهش می گن مفت خور حتی فامیلات که به شرایط بدنیت آگاهن هم  تحقیرت می کنن و بهت می خندن خودمو مثال زنده زدم. دیگه تو جامعه هم برید اینستا و تویتر از صبح تا شب دارن می گن نظریه صادر می کنن دختری که شاغل نباشه امل و به درد نخوره. همینجور بی رحمانه نظر می دن. نوشتن و خوندن هم براشون کار به حساب نمی یاد چون از اول حقوق پایه ای از طرف دولت تعیین نشده که فرهنگ سازی بشه. 

زنان خودسوخته: 1382.

رفتارهای ضداجتماعی ناشی از عدم احساس تعلق است. انسانی که به هیچ صنف و جمعیت و گروه اجتماعی تعلق خاطر ندارد، در واقع  گم شده ای دارد که برای رسیدن به آرامش ممکن است به رفتارهای ضداجتماعی دست بزند‌.

**

اختلافات خانوادگی در دو دهه اخیر به دلیل آگاه شدن زنان از حقوق فردی و اجتماعی خویش در خانواده ها بروز کرده است. 

**

زن از طرف پدر، مادر، برادر و فامیل تحت فشار قرار می گیرد؛ وضعیت و ذهنیت فرد به گونه ای می شود که جز خودسوزی راه دیگری برایش باقی نمی ماند. 

**

زن تازه عروس با اتخاذ سیاست عوام پسند یعنی زاد و ولد هرچه بیشتر سعی می کند قدرت را از اقوام خانواده شوهر بگیرد.

**

در بوشهر وقتی بحث مشکلات جوانان مطرح می شود در واقع روی مشکلات پسران صحبت می شود. اما این نکته که مسائل و مشکلات دختران ما را چه کسی باید حل کند خدا می داند. 

**

دردناک تر آنکه زنانیکه دست به خودسوزی می زنند، پس از بهبودی نسبی با آن ظاهر سوخته و درد آور چگونه می خواهند دوباره به جمع خانواده بازگردند. همسران این افراد آنها را رها می کنند و زندگی دیگری را شروع می کنند. اجتماع آنها را تحویل نمی گیرد حتی فرزندانشان نمی خواهند با آنها روبرو شوند و زندگی کنند.

**

در جوامع شرقی می گوییم دختری دختر خوب است که تحملش زیاد باشد، صبور باشد اما کسی که ابراز وجود بکند، نه بگوید زن خوبی نیست، سرکش است مثل مردهاست.

[گزارشی از خودسوزی زنان در ایران]. پروین بختیارنژاد. ویراسته ناصر احمدزاده. تهران: صمدیه، 

آفریقا تاریخ یک قاره

مردمان سودان هرگز نظام هایی را که بر پایه ی مالکیت خصوصی قطعی زمین بوده، یعنی مانند آنچه که در اروپای دوران زمین داری وجود داشت، تکامل نبخشیدند، بی تردید نظام هایی را پی افکندند که بر پایه ی مالیات و خراج و روابط و شکل هایی از بردگی که شبیه نظام ها سرف داری اروپایی بود، قرار داشت. و این نظام ها بی شباهت به ساخت های اجتماعی اروپای آن زمان نبودند. 

جامعه های آفریقایی هرگز حکومت مطلقه ی نظام زمینداری را که بر پایه ی جدا کردن زمین از کسانی که بر روی آن کار می کردند قرار داشت، توسعه ندادند. و در آفریقا هیچ طبقه بندی قاطعی دز اجتماع رخ نداد. 

این دولت های آفریقایی که بر پایه ی مالکیت اشتراکی زمین باشهر_ بازارهایی که نقش غالب را در اقتصاد بر عهده نداشتند پیدانی آمده بودند؛ به هر تقدیر بسیار بیشتر از نظر مفاهیم مربوط به نماینده و شورا، بسیار بیشتر از دولت های معاصر خود در اروپا، آزادیخواه ماندند. 

در شناخت باغ‌های ایران و باغ‌های تاریخی شیراز

ویل دورانت در تاریخ تمدن می نویسد که باغ به سبک ایرانی مورد تقلید سایر ملل نیز قرار گرفته و هم در بین مسلمین و اعراب و هندوستان رواج یافته است و در قرون وسطی مورد الهام اروپائیان گردیده است. 

**

طرح باغ های ایرانی و ساختمان های آن غالبا آمیزه ای از سبک معماری و باغ سازی پیش از اسلام است. در دوره اسلامی تاثیر چندانی از اعراب مهاجر به ایران نداشته است.

**

در باغ ایرانی گل ها به طور درهم آمیخته در زیر درختان و کنار جوی های آب کاشته می شوند. بعضی باغ های دوره زندیه که در وسط خیابان های اصلی آنها باغچه های گل ایجاد شده و بسیاری از باغ های امروزی متاثر از شیوه گلکاری اروپایی است. 

در شناخت باغ‌های ایران و باغ‌های تاریخی شیراز  /  علیرضا آریان‌پور

                                                                                                                                                        

کتاب داور و عدلیه / باقر عاقلی

داور همزمان با تشکیل محاکم قضایی، قانون ثبت اسناد و املاک را برای سرتاسر ایران به تصویب رساند. قبل از داور در کابینه صد روزه سید ضیاءالدین طباطبایی در سال ۱۳۰۰ قانون ثبت اسناد تهیه و به مرحله اجرا گذاشته شده بود اما به علت اوضاع بحرانی آن روز عملا پیاده نشده بود.

**

عمادالسلطنه: این دادگستری به عقیده بنده اگر نباشد به مراتب بهتر است. در وزارت دادگستری معمول فعلی این است که هر موضوعی که از آفتابه دزد تجاوز کرد و رسید به دوهزار تومان به بالا فورا دادستان مربوطه یا حاکم محکمه تلفن می زند به وزیر که نظر مبارک چیست؟ که باید تبرئه کرد یا محکوم کرد؟

***

داور در جامعه ملل خوب توانست در مقابل وزیر امور خارجه انگلیس که یکی از سیاستمداران برجسته و خطیب شیرین زبانی بود ایستادگی کند. اگر نطق مستند و حقوقی داور نمی بود شاید جامعه ملل رای نهایی خود را صادر می کرد. داور برای تقویت هیات نمایندگی ایران دست به استخدام چند کارشناس معروف نفتی زد. چهار متخصص از آمریکا، انگلیس و سوئد‌.

کتاب داور و عدلیه / باقر عاقلی 

تاریخ دریانوردی ایرانیان

نخستین مقابله دریایی در میلتوس(۳۳۴) صورت گرفت و حتی در اینجا هم ممنون برادر منتور قدرت ناوگان ایرانیان را بیش از بهره وری آن به نمایش گذاشت چون تمام روز را در مقابل دیدگان یونانیها کشتی رانی کرد تا شاید آنها را به جنگ دریایی وادارد. اما اسکندر آماده نبود تا با ناوگان ایرانیان که آنچنان عظیم بود روبرو شود.

**

بعدها همزمان با طلوع حکومت ساسانیان که همراه با عظمت ناوگان ایرانیان بود، تجارت ابریشم به طور کامل به دست ایرانیان افتاد.

**

سرگرد پیرس می نویسد: شکی نیست که ایرانی ها یا شیرازیانی که در سنوات گذشته به ساحل شرقی پای گذاشتند و پرفسور ستولمان تاریخ آن را اواخر سده ی ششم می داند_ هنر ساختن خانه های سنگی، تهیه آهک و سیمان، حکاکی و نساجی را به ساحل آفریقا بردند.

**

عرب ها فقط مسیر دریانوردی را طی می کردند که ایرانی ها گشوده بودند و در ادبیات کهن عربی لغت ناخدا را از آنها گرفته اند که به زبان عربی راه یافته است.

**

در اعصار قبل از اسلام بین عرب صحرا نشین و عرب ساحل نشین تفاوت کلی وجود داشته است چون اولی راهزن و خانه به دوش بوده، دومی ملاح به دنیا آمده و وارث تمدنی بزرگ و باستانی بوده است‌.

**

توانگ چونگ شی ۸۶۳ میلادی: کبوترهای قاصد زیادی در کشتی ایرانیان نگهداری می شوند و اگر رها شوند با یک پرواز مستقیم به موطن خود رفته و خبر می رسانند که کشتی به سلامت رسیده است.

**

"رهمانج" عنوان مجموعه ای از راهنمایی های ناورانی به زبان عربی متعلق به قرن دوازدهم بوده است. این دستورالعمل ها برای استفاده دریانوردان عرب به عربی ترجمه شده بر مبنای متون دریایی ایران است.

**

در آفریقای شرقی آثار شهرهای شیرازی نشین (مقابر و مساجد) که بر دریانوردی سلطه داشته اند کشف شده است. پرفسور استولمن تاریخ آن را تقریبا سده شانزدهم می داند.

دانشنامه بریتانیکا: مشهوراست که سلطنت نشین کلوه در حدود ۹۷۵ میلادی به وسیله علی بن حسن یک شهریار ایرانی از شیراز در محل راپتا، کوچ نشین قدیمی یونان بنیان گذاشته شد. نخستین کسی که بر آن سرزمین حکومت کرد سلطان علی بود.

احتمالا مغربی های سفید دورگه ی شیرازیان بوده اند.

**

در اشعار ایران بعد از اسلام دریا همانند ابلیسی که در کتاب مقدس ذکر شده است هیچگاه به خاطر خودش مطرح نبوده و اصولا ذکری از آن نشده است. پرفسور نولدیک می نویسد: فردوسی شاعر کمترین تجربه ای از دریا یا سفر دریایی نداشته است. چند بیتی که راجع به دریا سخن گفته مبهم و نادرست می باشد.

در طول سفر کیخسرو در دریای پهناور که طی هفت ماه به اتمام می رساند و فقط یک بار طوفان می گیرد در صورتیکه باید یکساله به آخر می رسید. یکی از موارد این سفر پیدا شدن هیولاهای عجیب و عریب دریایی است اما هیولاهای دریایی در آب کم عمق بی سابقه می باشند.

تاریخ دریانوردی ایرانیان

 هادی حسن

بازتاب فرهنگ مردسالاری در زبان‌های هندواروپایی»

عامل اساسی در شکل گیری نظام مردسالاری گسترش صنعت دام پروری در میان اقوام باستانی بود. پرورش حیوانات اهلی مستلزم آن بود که خانواده ها هرچندگاه ار یکدیگر جدا شوند و به دنبال چراگاه بروند. از آنجا که نوع کار با ویژگی های جسمانی مرد سازگار بودو از سوی دیگر مهاجرت باعث جدایی زن از خانواده اش می شد و مرد خود را محافظ او تصور می کرد، به تدریج این باور در ذهن مرد شکل گرفت که صاحب اصلی دام و چراگاه و زن و فرزند اوست و از همین جا زمینه پیدایش نظام مرد سالاری فراهم آمد.

**

از میان کهن ترین اقوام شناخته شده ی بشر که مردسالاری را به اوج خود رسانده بودند می توان به هندواروپاییان اشاره کرد که نخست در مناطق شمالی دریای خزر می زیستند.

**.

مرد در برخی زبان های هندواروپایی همان انسان است. 

در جامعه ی پدرسالار برای نمایاندن نسب فرد تنها از پدران او یاد می شود.

**

واژه ی فارسی میانه ی gadar به معنی شوهر از فعل گادن آمده و در اصل به معنی گاینده و جماع کننده است. شاید ریشه هندواروپایی این واژه به معنی غلبه کردن و با قدرت سرکوب کردن باشد.

«بازتاب فرهنگ مردسالاری در زبان‌های هندواروپایی»، حسن رضایی باغ‌بیدی، نامهٔ فرهنگستان، دورهٔ ۳، شمارهٔ ۱، بهار ۱۳۷۶، ص ۸۹-۹۹.

روابط دو کشور ایران و مغرب از دوره ی پیش از اسلام آغاز شده است، زیرا دین مانوی از ایران به میان بربرهای مغرب نفوذ کرده است و قدیس اگوستینوس، اوسقف قرطاجنه پیش از آنکه به کیش عیسوی بگراید، مانوی بوده است.

«دربارهٔ شمس مغربی و رابطهٔ ایران و مغرب»، مهوش اسدی خمامی، نامهٔ فرهنگستان

رمان چشمان بازمانده در گور

اینجا آدم فقط از حرفای مردم می فهمه که پیر شده.

***

سگا وقتی سردماغ باشن دمشونو تکون میدن. آدمیزاد زبونشو، که حکم دمشو داره‌. فقط دم سگا دنبال کونشونه زبون آدمیزاد دنبال حلقش.

***

آتش اندیشه هایش لای موهایش می سوخت.

**

سرمونم که می برن چاقوشونو با سنگ احساسات تیز می کنن.

میگل آنخل استوریاس

رمان چشمان بازمانده در گور

علیرضا آریان‌پور

ویل دورانت در تاریخ تمدن می نویسد که باغ به سبک ایرانی مورد تقلید سایر ملل نیز قرار گرفته و هم در بین مسلمین و اعراب و هندوستان رواج یافته است و در قرون وسطی مورد الهام اروپائیان گردیده است. 

**

طرح باغ های ایرانی و ساختمان های آن غالبا آمیزه ای از سبک معماری و باغ سازی پیش از اسلام است. در دوره اسلامی تاثیر چندانی از اعراب مهاجر به ایران نداشته است.

**

در باغ ایرانی گل ها به طور درهم آمیخته در زیر درختان و کنار جوی های آب کاشته می شوند. بعضی باغ های دوره زندیه که در وسط خیابان های اصلی آنها باغچه های گل ایجاد شده و بسیاری از باغ های امروزی متاثر از شیوه گلکاری اروپایی است. 

در شناخت باغ‌های ایران و باغ‌های تاریخی شیراز  /  علیرضا آریان‌پور

                                                                                                                                                        

تونل

من از فرقه ها، انجمن های اخوت، اصناف، گروه ها به طور کلی و هر مجمعی از آدم های کودن که به دلایل حرفه ای، ذوقی یا دیوانگی های مشابه دور هم جمع می شوند نفرت دارم. همه این دار و دسته ها تعدادی خصوصیات مشترک عجیب و غریب دارند: اصطلاحاتی مشابه، اصطلاحات خاص آنها، اعتقادی خودپسندانه به اینکه آنها از هر کس دیگری بهترند.

رمان تونل

ارنستو ساباتو

پ.ن: این جمله قصار و الگویی برا کسی نیست فقط چون با احساس درونی خودم یکی هست و بیشتر وقت ها از جمع متضرر شدم، دوست داشتم. کلا مطالب کتاب هایی که میخونم و می ذارم سلیقه شخصی هست.

حمید حمید / مجله ایرانشناسی سال ۱۹

شکوفایی حیات اقتصادی ایران، به سه دلیل مشخص در عراق روی داد: نخست در نتیجه تهاجمات اردشیر بابکان به عراق نقش بسیار بزرگی در بازرگانی دوره ساسانی بین شرق و غرب ایفا می کرد. دوم اینکه از طریق عراق بود که شاهرگ های آبی تمام خاور نزدیک یعنی دجله و فرات با همه کانال ها و شعبات آن می گذشت. سومین دلیل اینکه عراق دارای خاکی حاصلخیز و شبکه وسیع و پیچیده ی آبرسانی بود که ساسانیان در ایجاد آن کوشیده بودند.

عراق در دوران تاریخی که ساختار اجتماعی اش در این نوشته مورد مطالعه قرار گرفته است سرزمینی تمام عیار ایرانی بود‌.

حمید حمید / مجله ایرانشناسی سال ۱۹ /مقاله یهودیان و ساختار اجتماعی عراق ساسانی در تلمود بابلی

 اینجا زندگیه بهشت که نیست تو مجبور نیستی بی نقص باشی.

فیلم Gia

پ.ن: تو چند تا از صحنه های فیلم وقتی خانواده جیا و ادمایی که دوستشون داشت رهاش می کنن با عجز و تکرار می گه: نرو ازم مراقبت کن، ازم مراقبت کن.

من این وضعیت دردناک رو تجربه کردم و می کنم. وقتی مادرم مرد خانواده و بقیه ازم فراری شدن می ترسیدن و می ترسن مسئولیتم بیافته گردنشون هربار کارشون داشتم یا مریض بودم  ازم فرار کردن. تو تنهاترین نقطه زندگیم بی کسی رو چشیدم و تجربه می کنم. به نظرم همه ادما به بقیه نیاز دارن که ازشون مراقبت عاطفی بشه وگرنه مثل من دچار فروپاشی روانی می شن و متنفر از همه. همه جا منو اضافی می بینن تا حد مرگ از وجودم خجالت می کشم و نفس کشیدن رو حق خودم نمی دونم. هیچوقت هیچکس حس امنیت عاطفی بهم نداد.

خاطرات اعتماد السلطنه

 شاه به خداداد گبر فرمودند چرا زنت را شب بیرون فرستادی که کشته شود؟ جواب داد من تصور می کردم در مملکت شما شب و روز نیست و ما خوابیده ایم و شما بیدارید. به این اطمینان فرستادم. 

این حرف را ظاهرا کسی از اهالی ایران قدرت نداشت که بگوید و به زبان خدادادگبر جاری شد. 

ش

پروین

 من آتشگاهم ار آتش ندارم

به پا ماندم که از دوران پیشین 

هزاران قصه ات با یاد آرم

**

هر دم ز تو پیغام است 

با مهر توام روشن 

گر صبح و اگر شام است

**

معنای جاودانه بودن خود همین است

در چشم روشن بینِ دل اگاهِ بیدار

**

ماه قشنگ آسمان

سخن از ستاره گفتن به شب سیاه باید 

**

پر شد دلم از مهر آن آشنای مهربان

آن همنشین بی زیان

بر قایق ابرها

مجموعۀ شعر کودکان و نوجوانان

پروین دولت آبادی

اسطوره و رمز

 آیین برای آدم وحشی تابو می آفریند

**

تنها چیزی که سرکوب شده به زبان رمز بیان می شود 

**

عادت بر این است که یونگ را بدون مطالعه ی آثارش نقد کنند و بر ضعف هایش اصرار ورزند و از یاوری ها و مددهای اصیلش غافل مانند، بی آنکه بدانند به درستی چه گفته است. برعکس از ضعف های فروید درباره ی نظریه ی رمزپردازی به نرمی می گذرند. 

**

قصه عامیانه حتی اگر سنتی باشد باز عنصری اساسی در سنت و اعتقاد مذهبی نیست. 

**

به مرور که جامعه ای رشد و توسعه یافته می یابد اساطیرش مورد تجدید نظر قرار گرفته و از صافی انتخاب گذشته و منقح و مهذب و یا از نو تفسیر می شوند تا با نیازمندی های نوین سازگار گردند.  

کتاب اسطوره و رمز 

جلال ستاری

تاریخ بیمارستان ها در ایران

 در دوران مغول و حاکمان ایلخانی ایران، دارالشفا در همه جا بخشی از مجتمع ساختمان هایی با عملکرد مذهبی بود. دارالشفا اینجا به معنای دواخانه قرابت می یابد. واژه ی بیمارستان اصلا در سند موقوفه به کار نرفته است.

**

در سال 1310میلادی مجد بن مظفر از دارالشفا (داروخانه) صاحبی برای نمایش حلق آویز کردن سه امیر محبوس برای سرگرم کردن مردم استفاده کرد. 

**

هر چه به سوی انتهای دوران صفویه می رویم دارالشفا مستقل و از شربت خانه جدا می شود.

**

در آغاز ۱۸۹۹ میلادی دکتر استوارت و خواهرش بیماران زن را می دیدند. دکتر استوارت اولین عمل برداشت تخمدان ها را در ایران با موفقیت انجام داد. نتیجه آن بود که بیماران بیشتری تمایل به انجام جراحی داشتند. 

**

دو فارغ التحصیل دارالفنون، پزشکی را در اصفهان برقرار نمودند. اسکندر میرزا و میرزا موسی خان حافظ الصحه. حافظ الصحه از خاندانی با پزشکان سنتی بود یعنی از خاندان محمدحسین علوی صاحب کتاب قرابادین کبیر. اینها اولین ایرانیانی بودند که پزشکی مدرن را در اصفهان آغاز کردند. 

ویلم فلور ترجمه دکتر ایرج نبی پور

قاسم غنی

 تشکیلات و زندگی ما طوری است که هر کس تاثیری دارد. دلاک در بین اصلاح فضولی می کند و پیشخدمت، ناظر، مهتر، شوفر، مطرب، دلقک، منشی، میرزا، وکیل، وزیر، جنده، قحبه، دیوث، همه و همه اضافه برکار خود دست در هر کاری دارند.

یادداشت های قاسم غنی جلد سوم

بادها و شاخه ها اشکان اویشن

 در همه جا صحبت از کارامد کردن بیشتر موسسه های تولیدی و حتی فرهنگی است. گویی حتی در حوزه فکر، انسان ها باید مانند ماشین جوجه کشی، فقط جوجه تولید کنند. انگار دیگر جایی برای حس کردن، همدلی داشتن و به عمق زندگی فرو رفتن، خالی نمانده است. چارلی چاپلین می گوید: ما زیاد فکر می کنیم اما کمتر احساس می کنیم.

پ.ن: یا بهت می گن حوصله درد دلتو نداریم چسناله می کنی برو پیش روانشناس ناله کن. از ادمایی که به رنج های انسانی اسم چسناله می دن بیزارم. 

** 

لارس اُبرگ می گوید: واژه ها مانند نور خورشید هستند هر مقدار که بیشتر تمرکز یابند بیشتر می سوزانند. 

**

در بسیاری از قصه ها و ضرب المثل های مردم جهان رگه هایی از طنز درباره ی پیچیده بودن شخصیت زن وجود دارد. این طنز اگرچه در نگاه اول خنده بر لب هر مرد جای می سازد، اما واقعیت آن است که می توان زخم تاریخی عمیقی را به تماشا آمد. 

چرا باید شخصیت زنان معمایی باشد؟ مگر ژن ها و ترکیب های سلولی و گلبولی زنان و یا ساختمان مغز و قلب آنان با مردان چه تفاوت هایی دارد که در میان اقشار زبردست جامعه چنین رفتارهایی نسبت به زن در طول تاریخ شکل گرفته است؟ 

جهان مردسالار هیچ گاه وقت در جهت شناخت او اختصاص نداده است. یا از زاویه ی همین نگاه حقارت آمیز و تنگ نظرانه مجالی برای اندیشیدن به احساسات زن، در ذهن و زندگی خویش ایجاد نکرده است. 

**

میشل دومونتین گفته است: من همیشه حقیقت را تا آنجا بر زبان می آورم که جرات می کنم نه تا آنجا که دلم می خواهد.